窓　『鎌倉新仏教』

　受験前日となって最後に何を再確認しようかと迷ったら、「鎌倉文化」と「江戸時代の三大改革」だと言ってきた。統計的にこの２つが出題される確率が高い。
　三大改革は、窓　『キーワード　三大改革』でまとめたので、ここでは鎌倉文化のうち、鎌倉新仏教について整理したい。

　本編でも述べたが共通するのは、選択（せんじゃく：１つ選んで）・専修（せんじゅう：それだけが良くて）・易行（いぎょう：簡単）である。そして開祖は全員、天台宗の修行経験がある。

　「念仏無限禅天魔真言亡国律国賊」という言葉に代表される日蓮の強烈な他宗排撃は有名だが、選択・専修は基本的に鎌倉新仏教に共通している。だから法然は非難され迫害されたのである。
　知っての通り、最初に念仏を主張したのは法然ではない。空也であり、源信によって発展した。しかし空也は藤原実頼らＴＯＰ貴族との親交も深く、非難も迫害もされてはいない。この違いはどこにあるのか。
　確かに空也は念仏を唱えたが、それ以外の仏教の教理や修行を否定してはいない。それに対して法然は「念仏以外は無意味」だといったのである。つまり旧仏教側の活動を全否定したことになる。ここに大きな違いがある。華厳宗の高弁は著書『摧邪輪』で激しく法然を批判したが、彼の立場を考えれば当然と言える。

　では具体的に整理していこう。大きく分けて念仏、題目、禅の３つのジャンルがあり、ほとんどの教科書や参考書はこの分類に従ってまとめられている。

１．念仏は「南無阿弥陀仏」を唱え、極楽浄土に往生することを願う。
２．題目は「南無妙法蓮華経」と唱え、成仏することを願う。
３．禅宗は坐禅による自力本願である。

念仏関係は「法然→親鸞→一遍」の順になっている。この違いを一言で言うと

１．法然＝一心に念仏だけを信じ、唱えれば救われる。　

２．親鸞＝一生のうちただ一度でいい。心から「南無阿弥陀仏」と唱えれば、その瞬間にあなたの極楽往生は約束される。

３．一遍＝信じてなくていい。「南無阿弥陀仏」と唱えれば、それだけでＯ．Ｋだ。

つまり、どんどん簡単になっていく。

禅は本編でも述べたとおり、

１．栄西＝公案という悟りにいたるためのテキストがある。

２．道元＝只管打坐で、「ただひたすら打ち座れ」

これらを踏まえた上で、ここでは時代ごとにまとめたい。
凡例：開祖＝宗派（成立年代）→キーワード（中心寺院）：「主著」　難：私文系用の難問（やや難問を含む）

１．治承・寿永の乱（源平争乱）期＝古代から中世へ �@法然＝浄土宗（1175）→専修念仏（知恩院/京都） 　　　　　：「選択本願念仏集」「一枚起請文」 難：「選択本願念仏集」は九条兼実の求めで著された。 �A栄西＝臨済宗（1191）→公案（建仁寺/京都） 　　　　　：「興禅護国論」「喫茶養生記」 難：公案によって悟りを得る禅を看話禅という。	知恩院三門	建仁寺法堂
２．承久の乱期（公家優位から武家優位へ） �B親鸞＝浄土真宗（1224）→悪人正機説、絶対他力（本願寺/京都） 　　　　　：「教行信証」 ※「歎異抄」は弟子の唯円の著 （法然の弟子。法然とともに弾圧されて流刑になるとき、「たとえ、法然聖人にだまされて地獄に落ちることになっても悔いはない。」と言った話は有名） �C道元＝曹洞宗（1227）→只管打坐（永平寺/越前国：福井県） 　　　　　：「正法眼蔵」/弟子の懐奘の著が「正法眼蔵随聞記」 難：曹洞宗では仏法の極意は、文字や言葉を越えて、師から弟子へ以心伝心で伝えられるとする。これを不立文字という。	西本願寺唐門	永平寺勅使門
３．元寇期（幕末の社会の動乱期） �C日蓮＝日蓮宗（法華宗）（1253）→題目（身延山久遠寺/山梨） 　　　　　：「立正安国論」「開目抄」 ※「立正安国論」は執権北条時頼に呈上された。 難：日蓮宗は辻説法で折伏（しゃくぷく）することによって布教 �D一遍（遊行上人）＝時宗（1276）→踊念仏（清浄光寺/神奈川県） ※一遍には著書が残っておらず、代わり（？）に円伊が描いた『一遍上人絵伝』が有名 難：一遍に従った人々を時衆という。 難：念仏の札をくばることを賦算という。	久遠寺の桜 （久遠寺は桜の名所です。）	清浄光寺本堂

2006.3.27　

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